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虚空孕菩萨经卷下
2006-03-13 来源: 点击:0
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隋天竺三藏阇那崛多译


  善男子。是名菩萨最初犯于第一大罪。是善男子犯是罪已。失于一切往昔所造诸善根等。违本誓愿被烦恼降不得上生。亦复不能得涅盘乐。徒自虚行于菩萨行。忘菩提心后堕恶道。善男子。是故菩萨欲化众生。先须知心应知其行。如其彼行次为说法。譬如有人欲入大海。应先知彼水之深浅然后当入。乃至略说。此虚空孕菩萨摩诃萨。为于彼等诸众生辈。现生彼国示现身相。善能知彼若干众生犯于重罪畏堕恶道
  若复有人怖畏罪故。或闻他说称彼虚空孕菩萨名者。或复欲乐见彼菩萨。而彼菩萨为欲忏悔深重罪故。于后夜时。香汤澡浴着净衣裳。烧沈水香多伽罗香。右膝着地合掌向东。当至心称彼虚空孕菩萨名号

  时虚空孕菩萨。知彼初发菩提道心人行罪福轻重。随其根性而为现身。或复作于婆罗门身。乃至童男童女之身。在现前住。现前住已。为欲怜愍初发心故。观彼菩萨本起重业。罪过因缘。教令忏悔。为彼示现甚深善巧微妙方便。说于最上大乘法要。教令建立三昧忍门诸陀罗尼说地等法。令其解脱一切恶道重罪因缘。住不转地。向于阿耨多罗三藐三菩提。又得大力犹如金刚。成牢固心。于六波罗蜜中。又得成就阿耨多罗三藐三菩提。是虚空孕菩萨。或众生前示现己身。现自身已而为说法。若虚空孕菩萨。未为现于身时。时彼初行菩萨大士。更于后夜。香汤澡浴着净衣裳。烧沈水香。求彼东方黄白大士名阿楼那。而口唱言。仁阿楼那。汝大慈悲欲出现照此阎浮提。怜愍我故。起慈悲心覆护于我。为我谘白虚空孕菩萨。令虚空孕菩萨示我方便。我今欲忏所有重罪。令我于圣大乘之中得大智眼。作是劝请礼拜已讫。还归本处安隐睡眠
  尔时东方黄白大士阿楼那出时。虚空孕菩萨。即来现身。于睡眠梦中。在彼犯重菩萨之前。示现己身。教彼重罪初行菩萨大智方便悔所犯罪。或复示现大方便智。令彼初发道心菩萨得彼三昧。名无忘失菩提之心。安止住于大乘法中。速满成就六波罗蜜

  复次善男子。或有初行菩萨。见行菩萨行者。至其人所而告彼言。汝不能行菩萨六波罗蜜。亦不能成就阿耨多罗三藐三菩提。汝当发声闻辟支佛心。汝于烦恼即得解脱。乃至如前说。善男子。是名第二菩萨犯于重罪

  复次善男子。或有初行菩萨。见他众生作如是言。人者勿行波罗提木叉毗尼戒律。于是法中勿为精进。汝速发阿耨多罗三藐三菩提心。汝速读诵大乘经典。汝所作三种诸烦恼行。谓身口意。因此恶业诸烦恼故。即得清净。乃至如前所说。善男子。是名初行菩萨第三犯于重罪

  复次善男子。或有菩萨。见于他人作如是说。汝诸人辈。舍声闻乘莫听读诵。莫为他说覆藏勿示。汝等善男子莫示声闻乘。汝若行此声闻乘者。不得大果。不能断除诸烦恼结。汝但说清净大乘经典。听诵受持为他显说。以此因缘。汝得度脱一切恶道。得灭一切诸恶等业。当速成就阿耨多罗三藐三菩提。彼人若闻初行菩萨如是言者。随顺此行。彼等二人皆犯重罪。善男子。是名第四犯于重罪
  复次善男子。初行菩萨。常行两舌以心口相违。凡所读诵大乘经典。求名闻故。为利养故。为得尊重求供养故。作如是心读诵经典。为他解说受持宣通。若为他说方便随宜。于他边闻复向他说。我今身是大乘之人。自余非也。发如是等嫉妒之心。以利养故。或见其余大乘行者从他人边所得财宝四事供养。以是因缘彼等即便生瞋恨心。为彼菩萨处处流布鄙恶名闻。毁辱骂詈诽谤轻贱称誉自己。以如是等嫉妒心故。向于他人说上人法。我得上人。如是上法。我得我知。以是因缘。是人违于本誓愿故。被烦恼降背大乘法。彼等众生于大乘中。犯大重罪乃至舍身堕于恶道。譬如有人欲采珍宝诣宝洲边而不入海。虽复入海在于中路自破船舶。而彼痴人于海水内便取命终。善男子。如是如是其初行菩萨等。发心欲入大乘之海。而彼痴人因嫉妒故毁谤妄语。以是因缘。彼等痴人破信行船。破信行已灭智命根。善男子。其初行菩萨如是愚痴无智少闻。以嫉妒因缘。妄语毁他遂犯大罪。善男子。是名初发心菩萨第五犯大重罪

  复次善男子。有当来世初行菩萨。或复俗人出家人等。所有甚深空相法门微妙经典。以诸陀罗尼诸地诸忍。以种种行等而庄严之。为诸大智诸菩萨等。作于勤求苦行境界。于大乘经或读或诵。或解说宣扬。为他敷演分别广宣。而语他言。我自然解如是经典。自然证知。自然明了。唯我一人为汝等故。慈悲演说。汝从我闻已。如是思惟。如是读诵。如是甚深法中自然晓了。汝以是因缘当得知见如我今者。而不肯言我读我诵。如是甚深微妙经典为汝说也。如是之人。从其四辈求利养故自卖其身。以是因缘。一切三世多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。及大菩萨摩诃萨。一切诸圣富伽罗所。彼诸痴人得波罗夷罪。犯彼大重。虚妄诳惑一切天人。如是痴人亦复无有大乘之分。况入大乘耶。况得胜处。况复当得成就阿耨多罗三藐三菩提耶。譬如有人欲行远路。至于旷野以饥渴所逼。忽值果林便入彼处。求食因缘。欲活命故。而彼之人。忽遇大树花果充足香美成就。遇已得味。得是味已更上毒树而服毒果。服已命终。善男子。如是如是愚痴人辈。今已获得人身值善知识。依倚知识入于大乘。彼等众生求利养故。好自称誉毁谤他人。得如是等犯大重罪。犯重罪已。为诸智人之所轻慢。当堕恶道。以是因缘。一切剎利婆罗门毗舍首陀不得亲近。若有诸人亲近彼者。如是人辈即违一切大智圣人。成大过罪。善男子。是名初行菩萨犯于第六大重罪耶
  复次善男子。当来之世或有剎利诸国王等。为诸恶行婆罗门国师恶行大臣恶行医师等。实是愚痴。谓己大智有大才能。多受封禄。而彼人等。修诸施行造众福业。彼诸人辈。因少布施修行义故。憍慢放逸谓己有道。劝剎利王共我弟子诸沙门等。互相诤竞更相破坏或劝沙门共剎利王更相斗诤。彼恶人辈依剎利王。与比丘罪或税财物。彼诸比丘以剎利王诸大臣等逼迫因缘故。或输己物。或输僧物。或输招提僧物。以是诸物输税供官。与彼恶人。而彼恶人从诸比丘。取是诸物奉剎利王。彼等二人悉皆犯于大重罪耶。彼诸剎利及恶人等。共诸比丘互相斗诤。以是因缘。舍彼正法建立非法。取彼非法远离正法。舍依大乘所说经典毗尼戒律忧波提舍摩诃忧波提舍。远离慈悲般若波罗蜜善巧方便及余经典戒律之行。如来所说莫不弃舍。为欲扰乱诸比丘故。虚心横遘违佛戒律自造法制。造法制已扰乱比丘。令诸比丘皆悉远离奢摩他观正行正念。乃至使于禅定之者皆生忿恚扰乱之心常恒斗诤。以是因缘。令诸比丘生诸烦恼不得寂定
  尔时彼等诸比丘辈。失正信法。失善比丘威仪法式。令堕诸见。以是因缘。令诸比丘皆悉懈怠多事世念不能持戒。破戒舍戒。不复能依沙门法则。口言我是沙门比丘。虽复唱言我是梵行。举动声气犹如贝声。不依正法而说于法。如是之等诸比丘辈及诸眷属。于剎利王所并诸臣民。以输物故。增倍供养。如是等辈诸恶比丘。于俗人前说诸有德阿兰若等空闲比丘不善之事。令彼剎利诸恶臣等并诸眷属。遂于精进持戒比丘生不善心诽谤之心。于精进比丘所有资财。皆悉夺取。夺已转施诵经比丘。彼等二人悉犯重罪。何以故。其禅定比丘真实福田。如是观已应令修业。不令彼等知彼僧务。而禅定比丘。当得三昧诸陀罗尼诸忍地等。当作法器。真是福田。真实福器。为世间眼。为彼世间作大光明显示善路。为建业地于烦恼田。教彼众生皆令得度。度已建立涅盘之道。善男子。是名初行菩萨有八种重罪而不用功舍离二处。彼初行菩萨犯大重罪因缘力故。所有往昔作诸善根皆悉忘失。忘失已后堕于恶道。违于本誓。被烦恼降失天人乐。虚妄迷惑失菩提心。善男子。为如是等诸善男子故。此虚空孕菩萨。生彼国中。为彼众生示现身相。或作比丘身威仪庠序。或作婆罗门身。显现威仪具足成就。乃至应以畜生而得化者。即现畜生威仪之相。略说乃至如首楞严三昧所说。当知是处亦复如是。巧知根机种种心器。随应现身。于彼众生随顺说法。教彼种种未曾有法。于一切智之所宣说微妙经典诸陀罗尼诸忍地等。普为显现。令彼诸恶犯重罪者初行菩萨教生惭愧。令其怖惧悔没之心忏彼重罪远离弃舍永不敢作
  善男子。彼等众生以犯重罪恐怖因缘。闻是虚空孕菩萨名号。欲自见身者。畏堕恶道悔彼罪故。是诸众生应当顶礼虚空孕菩萨摩诃萨足。复应至心称其名号。时彼虚空孕菩萨摩诃萨。随其根业以菩萨身相即在现前。应以比丘身得度者。即现比丘身相。应以婆罗门身度者。即现婆罗门身相。应以童男童女身度者。即现童男童女身相。观彼初行菩萨如所犯重即现如是。如是方便教令忏悔。于甚深法无上乘中。显示善巧方便之行。若正地若非正地。若诸三昧。若诸陀罗尼。若诸忍中示现教行。乃至次第教令建立八正道处。以虚空孕菩萨力故。彼等众生得脱一切诸恶道苦。脱恶道已建立置于不退转地。后得建立。必得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如是如是。彼菩萨等。于六波罗蜜行中。大力精勤犹如电光。速得成就阿耨多罗三藐三菩提道
  善男子。若虚空孕菩萨摩诃萨。于犯重罪菩萨前。不现身相者。其犯重罪初行菩萨。知自罪失故。欲请虚空孕菩萨。于后夜时以香汤洗浴。着净衣裳。胡跪合掌。向于东面烧沈水香。至心劝请东方黄白阿楼那天子。应作是言。阿楼那。阿楼那。汝有大慈悲有大功德。汝初出东方普照阎浮提。以慈悲故愿覆护我。为我速疾劝请虚空孕菩萨具大悲者。令彼菩萨特为我故。于睡眠中显示巧便。以巧方便故。教我忏悔所犯重罪。于大圣大乘中速得智眼。作是语已。彼重罪初行菩萨。还入室中寝卧睡息

  尔时东方黄白阿楼那阎浮提显现之时。彼虚空孕菩萨。即随后来作菩萨身。在彼初行菩萨目前。于睡梦中现巧方便。教犯罪者忏悔恶业。于初行菩萨前。作如是等方便知见。作是方便已。其初行菩萨实时得一三昧。名不忘失菩提。于大乘中得决定住不可退动。速得成就六波罗蜜。不久当证阿耨多罗三藐三菩提

  善男子。此虚空孕菩萨。最大勤劳办最胜事。成就胜妙如意摩尼微妙宝珠。贯在其顶奇特显现。善男子。此虚空孕菩萨。有如是等无量无边不可思议功德之聚

  复次善男子。若有众生闻是虚空孕菩萨名者。或作形像以种种供具供是菩萨。尊重恭敬礼拜赞叹。以种种香花花鬘涂香。末香烧香。以种种幡盖宝幢。供养于彼。供养是已。复更供养尊重恭敬。将自身命付彼菩萨。彼等众生以是菩萨威神力故。火不能烧水不能溺杖不能伤。一切国土所不能害。于一切处人与非人。毕竟不能夺其精气。唯除命尽。设有重病不得久停。不为饥逼而取命终。不为县官横所触娆。不犯重罪。乃至命尽之时。眼不睹色。耳不闻声。鼻不闻香。舌不得味。身不得触。唯有微细气息身中暖气。及微细识犹在未离。当是时间。虚空孕菩萨为彼众生示现己身。若有众生在世之时信婆罗门者。是善男子于最后识欲离身时。作婆罗门身于前显现令生欢欣。若有众生先事魔王者。后命尽时。是虚空孕菩萨现魔王身。乃至在世事那罗延天者。若大自在天。若帝释天。若转轮圣王。若日月天。若提头赖咤天。若毗楼勒叉天。毗楼博叉天。若毗沙门天。乃至世间种种山神树神河神泉井之神。如是众生。随其所有归依之者。是虚空孕菩萨还作如是如是身相。临命终时在彼众前显现身相。随彼众生所有心愿。皆现与之。于前现身。现彼身已作如是言

    若人以智能   能见四谛者
    是人烦恼中   即能度彼岸 

  彼诸众生。以意识知见此法已。得生善处。若有众生应以佛身化者。即现佛身。在众生前说如是言

    若于佛智底   能度烦恼海
    即速证智能   诸苦得解脱 

  尔时彼诸众生。以念佛故。以闻佛音故。心生欢欣。命终已后。舍五浊世即生净土。值遇诸佛听受正法。乃至略说法僧亦尔。善男子。此虚空孕菩萨。得如是等不可思议功德之法。善男子。若复有人。于自心中欲取种种三昧得大自在。彼等众生于后夜时。应从卧起以香汤澡浴烧沈水香。随力随分以种种供具。供养虚空孕菩萨。顶礼足下。供养礼拜已。于一切众生边。当生慈心作如是言。虚空孕菩萨得大慈悲门。已得智能。速念我。速念我。愿常与我正念三昧方便。即诵咒曰

  多地他(一)嚧慕(二)啰那弃(三)博叉尼隶(四)萨慕达啰多隶(五)多那耶那耶(六)摩诃迦流尼迦(七)阿奴波阇婆三勿利帝(八)阿迦罗阇婆三勿利帝(九)拔折啰阎婆三勿利帝(十)胡卢舍三勿利帝(十一)阿那摩三勿利帝(十二)蒱多俱致三勿利帝(十三)莎呵(十四)

  诵此咒已。彼菩萨威神力故。即得正念入诸三昧门。若复有人。欲诵种种经论。或诸佛所说。或声闻所说。彼人于后夜时。于东方处黄白现时。以香汤澡浴着净衣裳。东面胡跪烧沈水香。随力所办供养顶礼虚空孕菩萨。于一切众生所生慈悲心。作如是言。虚空孕菩萨。善男子。已得一切众生边不思议。慈悲之心。以大智能念我念我。汝是菩萨最胜富伽罗。与我正念诸胜三昧方便巧妙深大智能。即诵咒曰
  多地他(一)尼罗涉鞞(二)钳蒱沙涉鞞(三)耶婆那涉鞞(四)博察萨迷(五)波咤罗阇驶(六)萨他那苏嚧鞞(七)户摩户摩(八)摩呵迦流尼迦(九)莎呵(十)

  善男子。乃至若有众生。欲入大海采诸珍宝。或复心欲入于地下阿修罗宫。或复欲得服定年药。或复被禁牢狱系闭。或恩爱别离。或有怨憎交会而不能离。若在火难。若在水难。若刀杖难。若蛊毒难。若被咒咀言说。若被师子虎狼之难。若被蟒蛇蝮蝎之难。若被盗贼。或被幻惑之难。或被一切恐怖之难。若有众生。杻械枷锁禁系之难。若被县官所录。若被刑流将断命根。或有长病困笃着床疫病所逼恐怖畏死。若乏衣食卧具汤药资财之物。彼等众生。于后夜间黄白出时。香汤澡浴着净衣裳。顶礼虚空孕菩萨。胡跪合掌以面向东。随力随分所办供具供彼菩萨。为诸众生发慈悲心。口唱是言。虚空孕具大慈悲。为诸众生常作利益。念我念我。以慈悲心愿观我心。愿解脱我。如前所说之难。应说偈言

    我之无福相   愿与我功德
    我今贫贱苦   今应与我愿
    虚空孕菩萨   是我归依处
    如于此世中   未来与我乐 

  尔时虚空孕菩萨摩诃萨。闻彼众生音声之辞。或复现本菩萨之身。乃至或现童男童女身。在于彼前慰喻彼言。护诸怖难。所有恐怖皆悉除灭。乃至略说。有诸贫穷孤露众生。或无资财活命之者。观彼心意令满彼愿乃至所须一切施与。善男子。若有王子欲得灌顶之位。欲得称职。彼诸王子。应当供养彼大菩萨称其名号。随力随分供养彼虚空孕菩萨。乃至如是等欲得婆罗门位。欲得大富长者位。欲得大居士位。欲学诸伎术。欲证内法。欲得咒术。欲学工巧。欲闻一颂。欲望解脱。彼诸众生闻是虚空孕名字。于后夜间黄白现时。以香汤洗浴着净衣裳以面向东胡跪合掌。顶礼虚空孕菩萨。归依彼已。合掌劝请。作如是言。虚空孕具大慈悲。我既薄福与我福相。满我心愿。应当说于如是偈言

    我心所求者   勿令乏少耳
    愿发怜愍心   慈悲称我愿 

  尔时虚空孕菩萨。以净天耳过于人耳。闻彼众生此音声已。为彼众生或现自身在众生前。观察众生心心所行。随堪可与。如是如是。为彼众生示现方便。善男子。是虚空孕菩萨。得如是方便功能具足入大智海。此虚空孕菩萨摩诃萨。有如是等不思议事。善男子。若复有人。于四大海水滴滴数之能知多少。此虚空孕菩萨摩诃萨善巧胜智方便教化诸众生等现作方便不可数知。善男子。假使有人十方虚空可现不可现处可知边际多少。此虚空孕菩萨摩诃萨善巧方便教化众生不可得知边际之数。为诸众生作巧方便。变化自身而为显现。或作佛身而化众生。或作婆罗门身教化众生。乃至随所应现种种身相得受化者。即现彼身而不分别。应以畜生身而受化者。即现畜生。应以地狱身而受化者。即现地狱身。有诸众生在于现前化身显现。有诸众生应以睡梦现身益者。于睡梦中即为现身。有诸众生临至命终。唯有细识欲灭众罪令断恶道欲将善道为彼众生化种种身。是诸众生生存之日归依何天。应见彼天即得安乐者。乃至应将善处。即现彼天令其欢欣。善男子。是故此虚空孕菩萨。无人能知教化身数边际之量
  善男子。是虚空孕菩萨。得如是等不可思议方便胜智功能具足殊妙之法。此虚空孕菩萨摩诃萨。已入诸佛功德之海。善男子。是故虚空孕菩萨摩诃萨。头戴显现摩尼应宝。尔时一切大众在会中者。从佛所闻赞叹虚空孕菩萨已。于虚空孕菩萨即生希有殊特之心。生极尊重恭敬之心。皆悉合掌瞻仰而住持种种香花末香涂香幡盖宝幢杂色衣服杂宝璎珞。歌诵赞叹种种音乐。供养虚空孕菩萨。时虚空孕菩萨摩诃萨。持前供具供奉世尊。奉世尊已。在世尊前。长跪合掌。而白佛言。世尊。云何于五浊之世被大黑暗无明所覆诸众生内。能作佛事

  佛言。善男子。譬如虚空不缚不解无见无迷。而虚空体本性清净。而虚空内。因风动现尘雾烟云。故名虚空为不净耳。因水雨故离彼尘等诸障碍法。即得显现日月星宿。便知刻漏罗婆时节昼夜长短半月满月年岁度数。如是如是。善男子。如来一切诸法真如。随于虚空心之本相。本性清净。但诸众生以客尘烦恼心意成浊。为彼等故。如来以慈悲等法门。雨慈悲雨。被烦恼所浊诸众生辈。即得清净无有诸垢。而彼众生心得清净。即见佛日出现于世。得智光明润已。于不思议诸佛功德之内。自得晓了。建立彼于胜四念处及圣道中。乃至建立十八不共法大慈大悲真实法中。是故有诸阿罗汉辟支佛等诸菩萨辈出现于世
  善男子。于汝意云何。虚空之性能住于眼不。答言。不也世尊。佛言。眼能住于识不。答言。不也世尊。佛言。眼住触不。答言。不也世尊。佛言。眼内因触所生三种之受。于是之中虚空住不。答言。不也世尊。佛言。略说乃至耳鼻舌身亦复应当作如是观

  善男子。于汝意云何。意住空界不。答言。不也世尊。乃至意中虚空住不。因是法中诸佛如来应正遍知出现于世不。答言。不也世尊。佛言。善男子。诸众生等依住虚空不。答言。不也世尊。佛言。善男子。于意云何。虚空之性依众生住不。佛作是语已。虚空孕菩萨摩诃萨白佛言。世尊。各各不相倚住。于自境界各不相侵。世尊。一切诸法无有境界。空故无染。一如实际。一如如如。应作是知。世尊。譬如虚空。不可破坏。不可分别。不作分别。不动无碍无牙无子无果。无名无字。无思无念。如是如是。世尊。一切法相如是知已。菩萨摩诃萨。于一切法中得无生忍。尔时世尊而说咒曰
  多地他(一)缚婆何啰阇(二)末奴叉夜(三)祇那阇耶(四)阇那腻莫(五)牟尼呵啰(六)阿那也(七)破罗漂颇(八)伽罗婆腻莫(九)阿[仁-二+尔]捺也(十)阿婆舍舍婆(十一)舍那舍莫(十二)那舍哆多(十三)迦罗莫舍莫(十四)吉唎摩妒毘沙莫(十五)支多那也(十六)鸡梨奢都(十七)三舒沙腻(十八)莎呵(十九)

  佛言。善哉善哉。善男子。汝能于如是眼降伏胜师子安庠步水频申吼陀罗尼。为诸众生命终之时。最后出息命欲过时。能灭烦恼障业障法障。灭是障已令生清净剎中。善男子汝能行无量无边诸佛世界为诸众生起慈悲心。至于村落城邑府省县官宫殿及诸国土至是处已。现种种形种种威仪。说大乘经典教化众生。于剎利恶行乃至沙门恶行所。断于种种不善之法。安置一切诸善法中
 
  尔时世尊说是法时。于大众中无量无边诸天世人得种种三昧陀罗尼诸忍。或复有得十地法中真实智能。十千人等于无生法中得无生忍。若有众生执着虚空是有为者。得此灯光明已。有为施根皆悉断灭。无为施行速现成就。佛说经已。于大众中。诸比丘等及天龙夜叉干闼婆阿修罗迦娄罗紧陀罗摩[目*侯]罗伽。梵释护世四大天王。闻佛所说此妙经典。一切皆悉欢欣奉行

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